浅析陈独秀转向托派的原因

<正> 陈独秀是中国共产党的主要创始人之一,从党的“一大”到“五大”,都担任党内最高领导职务,是当时公认的德高望重的领袖。可是这样一位人物却在大革命失败后曾一度转向了托洛茨基主义,公开反对党的路线,同党对立。这是为什么?笔者认为,这其中既有客观原因,也有主观原因。主观原因是起决定作用的。

汉代“田宅逾制”初探

<正> 两《汉书》中多次出现“田宅逾制”、“田宅逾限”的记载。那么何谓“田宅逾制”、“田宅逾限”?它产生的原因及其影响如何?汉代统治者又是怎样认识和解决这一问题的?本文试图对这些问题作初步探讨,以求对汉代的土地制度有更进一步的理解。颜师古在给董仲舒的“限民名田”作注时,对“田宅逾制”曾作过解释:“名田,占田也。

论20世纪30年代苏联的外交政策

<正> 关于20世纪30年代苏联的外交政策,国内外的普遍看法是:在法西斯威胁着世界和平和各国安全时,苏联把争取建立集体安全体系,反对法西斯,反对战争作为自己的外交政策,只是到1939年8月因国际形势严峻,才违心地同德国签订互不侵犯条约。但事实是,苏联也在通过各种渠道争取同德日改善关系,并与意大利维持友好关系。苏联自始至终奉行的是双轨的而不是单轨的外交政策,只是在执行过程中按照国际形势的变化和本国安全及利益之需要,决定某一方为重点而已。本文就此问题谈谈自己的看法。

德意志人文主义民族历史编纂学评述

<正> 德国人文主义民族历史编纂学是欧洲文艺复兴的一部分,它的发展包括两个内容:一是搜集、研究和出版古代史著;二是独立地编写德意志民族史志。这两项工作几乎同时进行,16世纪上半叶达到高潮。下面将分别论述。1.人文主义者对民族历史的研究15世纪末,德国人文主义者开始搜集希腊罗马时代和日耳曼—德意志古代的原始资料、手稿,发现了许多前所未有的民族史文献。塔西佗的《日耳曼尼亚志》和《编年史》、弗尔代的《帝国编年史》、助祭保罗的《伦巴德人史》、奥托·夫累星的《世纪编年史》等。尤其是塔西佗的《日耳曼尼亚志》,对德意志的历史研究和历史意识产生了深远的影响,此书先后在威尼斯(1470年)、纽伦堡(1473年)出版,得以广泛流传。人文主义者如获至宝,他们利用这部有关日

《管子》以法治国论的历史价值和现实意义

<正> 过去有人说,“半部论语治天下”,指的是孔子在《论语》中提出的经世治国方法,足以供一国之君治国之用。其实《管子》一书亦是论述治国的谋略和方案的。所提论点远比《论语》实际和全面,未尝不可说在我国历史上也是一部治天下之书呢。此书今天读来仍给人以启迪,善为政者如能从中吸取智慧的精华,注入我们的政治社会生活中,对提高国家公职人员的素质,实为有意义之事。本文试从历史借鉴的角度谈点认识。

《文心雕龙》下编的逻辑结构

<正> 《文心雕龙》是一部体大虑周的文论巨著,它不仅在篇章结构上“外文绮交,内义脉注,跗萼相衔,首尾一体”,而且全书市局也颇费匠心。据《序志》篇说:“盖《文心》之作也,本乎道,师乎圣,体乎经,酌乎纬,变乎骚。文之枢纽,亦云极矣。若乃论文叙笔,则囿别区分;原始以表末,释名以章义,选文以定篇,敷理以举统。上篇以上,纲领明矣。至于剖情析采,笼圈条贯:(扌离)神性,图风势,苞会通,阅声字;崇替于《时序》,褒贬于《才略》,怊怅于《知音》,耿介于《程器》;长怀《序

元人散曲的“道情”与“唱理”

<正> 以哲学、宗教而言,不但道家与道教性质不同,就是老庄学派与道家也迥然有异,但由于种种复杂的历史原因,它们不仅在各自发展历程中结下了不解之缘,而且对于中国文学的影响也趋向一致,元人散曲中表现仙风道骨的道情曲,欣赏守节抗俗人格美的隐逸曲,具有空灵幽旷意境的山林曲,充满俳谐讥刺曲趣的咏物叙事曲,无不渗透了老庄、道家与道教的哲学精神和美学观念,而“道情”与“唱理”犹有其鲜明性。

茅盾论作家的学习与创作之关系

<正> 作家从事创作,必须要学习。这大概是谁都会承认的。但是该学些什么,应怎样学习,学习与创作二者之间的关系到底如何,却未必是人人都很清楚的。对此,杰出的作家茅盾,有很深切的体会和精辟的论述,可以给我们以启迪。作家是“人类灵魂的工程师”。一方面他要了解、把握现实生活中的活生生的人的灵魂,另一方面又要尽可能多地了解、把握人类长期积累起来的全部智慧结晶——全人类文化科学知识的精华,以洞悉人类生活的动向和整个人类的灵魂。因此,作家从事创作之前的修养如何以及当他成为作家之后是否注意不断的精进,是一个至关紧要的问题。茅盾认为作家加强学习极端重要。因为凡伟大的作家是以“人类有史以来的全部智慧作为他的创作的准备的”,而忽视这一点是十分危险的。在1978年全国优秀短篇小说评选发奖大会上,当时已有60多年文学活动经验、83岁高龄的茅盾,满怀深情地勉励大家“向鲁迅、郭沫若学习”,希望文艺界会产生未来的鲁迅、郭沫若(李季插话:也会产生来来的茅盾)。

演讲断想

<正> 演讲活动是人类社会特有的现象,它贯穿于人类社会的各个时期,存在于人类社会的各个角落,可以说,凡有人群的地方,就有演讲活动。我国最早的一部历史文献《尚书》中的《甘誓》篇记载的就是公元前21世纪我国夏王朝启的一篇演讲辞,在古希腊的雅典时期也出现过演讲的黄金时代。演讲活动的发展虽然时盛时衰,但是一直伴随着人类文明的发展而曲折地向前发展着。

论拓展资金市场与改革金融体制

<正> 金融是现代经济的命脉。深化经济改革把金融体制改革和建立资金市场推上了议事日程。要发展社会主义商品经济,就必须建立和完善社会主义的市场体系,发展各种类型的商品市场,其中包括资金商品市场。不同的商品进入不同的市场。进入消费品市场和生产资料市场的是一般物质产品,马克思称之为“普通商品”;进入劳动力市场的是“特殊商品”——劳动力商品;进入资金市场的是另一类“特种商品”——资金商品。资金市场就是交易资金商品的市场。

醴陵乡镇企业发展的特征及其启示

<正> 1 县域经济腾飞要走什么路子,确定何种战略目标为最佳,是一个极其复杂的课题。近年来诸多宏观决策始料不及的县域经济行为表明,准确评估具体县情,据此确定经济发展的主攻方向,乃是重要的思想方法。我省虽处内陆,但各方面条件并非很差,改革以来县域经济一直徘徊不前的原因,恐怕就在于没有很好地掌握这个思想方法。在这方面,醴陵市作出了比较有益的探索。他们及时地扶植、促进了乡镇企业的发展,1982——1986年,乡镇企业产值连续居全省第一,初步实现了县域经济的腾飞。他们富有成效和创新的探索,形成了对其他县、市有借鉴意义的“醴陵经济类型”(以下简称“醴陵类型”),在省内引起了广泛的注意。

试论刘少奇关于社会主义民主的思想

<正> 发展和完善社会主义民主政治,是社会主义社会发展中的一个极为重要的问题,也是我国在社会主义初级阶段所遇到的具有战略意义的历史性课题。建国以后,刘少奇同志一再向全党提出,要特别重视社会主义民主建设,并在理论上对我国社会主义民主的战略地位、基本特征以及社会主义民主建设的基本途径和条件作了科学的、系统的论述,提出了不少精辟的见解和独创的论断。探讨刘少奇同志关于社会主义民主的思想,深刻领会其精神实质,对于今天我们搞好政治体制改革,加强社会主义民主政治的建设,具有十分重大的意义。综观刘少奇同志关于社会主义民主的思想,主要集中在以下三个方面。

浅谈领导班子的心理协调

<正> 领导班子的心理协调,是指领导成员之间在心理上的和谐、融洽过程和状态。领导班子的心理协调,是领导班子实现有效性领导的基础,也是领导班子的组织建设和思想建设中一个不可忽视的重要内容。

社会主义管理存在的价值就在于服务

<正> 一般人认为,管理的目的是为了提高工作效能、效率和效益。这只是对管理的一种表面的直接的初级的理解。实际上管理的根本目的,应该是“服务”。服务才是管理存在的最大价值,社会主义的管理尤应如此。一、社会主义管理的主旨要立足于服务以服务为宗旨,是我国的社会主义制度决定的。不论是当前的初级阶段,还是往后的发达阶段,乃至将来的共产主义高级阶段,我们一切工作的出发点和立足点都是为了广大人民的根本利益服务的。我们的《党章》明确写道:“中国共产党党员必须全心全意为人民服务。”我国《宪法》也明文规定:“一切国家机关和国家工作人员必须……努力为人民服

略论质、本质、属性的关系

<正> 质、本质、属性是三个重要的哲学范畴。它们都是客观事物、现象一定方面、一定层次的概括和反映。因此,作为反映客观事物思维形式的质、本质、属性三个概念之间必然有内在联系。这种联系是辩证的,是对立统一关系。本文试对此作一初步探讨。

论“大恒”、“太极”、“太极图”

<正> 不论是在易学史、中国哲学史,还是在在中国文化史上,“太极”和“太极图”的地位都是显赫的。我曾经认为,“太极”在中国哲学史上的地位有如赫拉克利特《著作残篇》中的“逻各斯”在西方哲学史上的地位;“太极图”在中国文化史上的地位就象“十字架”在西方文化史上的地位一个样。在世界近代文化史上,中国的“太极”,尤其是中国的“太极图”受到了西方科学家们的特别重视。丹麦的物理学家玻尔将中国的“太极图”作为他的“对应原理”的最理想的表现方式。近来,一些学者将“太极图”视为宇宙模型、思维方式、进化过程、科学灯塔、突变模型、光学原理……等表现形式。

两种不同的哲学原则及其归宿——兼论谢林与黑格尔哲学的差异

<正> 在德国古典哲学中,黑格尔哲学与谢林哲学具有密切的思想联系。但是,考察他们各不相同的哲学原则(两种同一)和方法,就会明白谢林为什么从“绝对同一”、“理智直观”走向基督教神学,成为普鲁士官方的吹鼓手;而坚持“具体同一”的黑格尔则对人类辩证思维的发展作出巨大贡献,并为人们纪念。人们知道,谢林原是一个费希特主义者。开始,他站在费希特哲学的立场上批判康德哲学,在批判过程中,他发现费希特的“自我”(即“自我意识”)存在两方面的弊端:其一,从终极的意义上说,费希特的“自我”并非“绝对”即无条件的,而是有条件即相对的。因为事实上还存在着“自我”与“非我”的矛眉(“非我”是“自我”的限制物),

1988年篇目辑览